2.
隨佛比丘說：
他怎麼教呢？就教你直接觀無常。那怎麼教你觀無常呢？一切都會怎麼樣？過去，要你這樣觀無常。那怎麼樣一切都會過去呢？剎那生剎那滅、剎那滅剎那生、剎那生剎那滅、剎那生剎那滅，對不對？這幾乎是佛教界呢，現在的普遍的一個禪觀法。可是很不幸的，這種禪觀法呢，佛陀沒教，這是部派佛教呢，後世學者自己發明的想法。
我認為隨佛比丘並沒有理解生滅和斷除渴愛的關係，把二者理解為無關，建議大家最好能親身實踐，體會兩者的關係。
舍斷渴愛就能實踐解脫，隨佛比丘也是如此說。但是捨斷渴愛是目標和成果，而不是方法，方法要從觀禪諸蘊的剎那生滅開始，觀察諸蘊的剎那生滅，就能體會其是受因緣的改變而變化，客觀如實的觀禪諸蘊的變化，就能把握諸蘊的相互因緣，了知生滅非我所造作的，而是來自因緣的變化，基於諸蘊不斷變異的事實，就能體悟出諸蘊是不圓滿的，具有苦的特質，意識到諸蘊的過患，就能逐漸舍斷對五蘊的樂受的貪愛，對於五蘊的苦受也保持平靜而不掙扎，因為他已經理解接受了五蘊的不圓滿的本質。
這是苦集滅道的第一諦的證得，在苦諦的證悟過程中，集諦是不斷進展的，伴隨著對於五蘊的如實觀察，自然而然就會把握到五蘊的因緣關係，正如觀察貓能獲得貓的知識，觀察五蘊也能逐漸獲得五蘊緣起的知識，這些知識包括十二緣起。
這是苦集滅道的第一諦的證得，在苦諦的證悟過程中，道諦也隨之進展，他會因為不斷領悟苦諦而將心變得寂靜，他接受諸蘊的無常變異不圓滿的本質而放棄“排斥與貪愛”兩種心造作，因為心趨向於寂靜而非造作，他走不厭斥苦受也不欣求樂受的寂靜中道，令心趨向寂靜平穩。
伴隨道諦的進展中，心不斷的偏向於寂靜解脫，傾向於涅槃，這就是滅諦的進展。
在苦諦智慧成熟的時候（把握諸蘊不圓滿的本質是苦諦），集諦也已經被純熟的把握（觀察十二因緣是集諦），道諦會被純熟的修持（心趨向於寂靜無造作就是修持道諦），滅諦（心緣取涅槃是滅諦）就會被證得，初果聖人能善觀察這些。
3.隨佛比丘說“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”是現在流行的四念住禪法，與經教不符合。
答：
然而現在流行的四念住禪法，如葛印卡，馬哈希等傳承，並沒有“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”這種提法，在修到次第上，是如實的觀察五蘊，然後把握五蘊之間的緣起關係,四念住是四個觀察的角度，所觀察的對象即是五蘊。
“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”只是一些北傳論師的意見，事實上是非常狹隘的，南傳四念住禪法多依《大念住經》作為根本指導。
附錄[觀察五蘊生滅禪法的經教依據]:
蘊經
“比丘們！現在世間中存在這四種人，哪四種呢？不動沙門、白蓮花沙門、紅蓮花沙門、沙門中的柔軟沙門。
比丘們！怎樣的人是不動沙門呢？比丘們！這裡，比丘是住於渴望無上離軛安穩的心意未達成有學，比丘們！這樣的人是不動沙門。
比丘們！怎樣的人是白蓮花沙門呢？比丘們！這裡，比丘在五取蘊上住於生滅隨觀：‘像這樣是色，像這樣是色的集，像這樣是色的滅沒；像這樣是受……像這樣是想……像這樣是行……像這樣是識，像這樣是識的集，這樣是識的滅沒。 ’但未以身觸達後住於八解脫，比丘們！這樣的人是白蓮花沙門。
比丘們！怎樣的人是紅蓮花沙門呢？比丘們！這裡，比丘在五取蘊上住於生滅隨觀：‘像這樣是色，像這樣是色的集，像這樣是色的滅沒；像這樣是受……像這樣是想……像這樣是行……像這樣是識，像這樣是識的集，這樣是識的滅沒。 ’且以身觸達後住於八解脫，比丘們！這樣的人是紅蓮花沙門。
比丘們！怎樣的人是沙門中的柔軟沙門呢？比丘們！這裡，比丘多受用被請求(接受)的衣服，少非被請求(接受)的，……（中略）比丘們！那就是我，當正確說時，凡能說：‘沙門中的柔軟沙門。 ’
比丘們！現在世間中存在這四種人。 ”
樂經
“比丘們！有這三受。哪三個呢？樂受、苦受、不苦不樂受。比丘們！這些是三受。
凡樂或苦，連同不苦不樂，
自身內的與外部的，凡有任何受，
知道：‘這是苦的、虛妄法、敗壞的。 ’後，
經一再接觸，看見其衰滅，這樣，在那裡離染。 ”
議論:
無論是苦受，樂受，不苦不樂受，經一再接觸，看見其衰滅，從而了解諸法敗壞的潛質，這樣，在那裡離喜貪而趣向解脫。
這就是內觀的精髓。
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