三十個巴拉密

一般認為漢傳佛教和藏傳佛教注重菩薩道思想；而南傳佛教卻注重戒定慧的修持，以證悟阿拉漢(arahanta,阿羅漢)、趣般涅槃為目標，屬於解脫道。其實，在上座部巴利語三藏聖典當中，也保存著豐富的有關菩薩道思想和實踐的經典。

由於傳承體係不同，在南傳佛教的菩薩道思想中，有一些與北傳佛教相異的觀點，比如佛陀是阿拉漢（阿羅漢），菩薩屬於凡夫，菩薩並不能度人等

北傳佛教諸經論多數提到波羅蜜有六種，即六波羅蜜多、六度。它們分別為：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍耐波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。其中，般若波羅蜜多又作智能波羅蜜、智度、明度，為其它五種波羅蜜多之根本，稱為諸佛之母。

而上座部佛教通常提到十巴拉密，而此十巴拉密各各依普通、中等、究竟三個層次又可開為【三十個巴拉密】。同時，十巴拉密又可把性質相關聯的組成一個，而縮小為布施、持戒、忍耐、精進、禪定與智慧六種巴拉密；【此六巴拉密的名稱、次第與釋義與北傳相同】。

六巴拉密又可歸納入真實住處、捨離住處、寂靜住處與慧住處四住處，而此四住處（或一切巴拉密）最終可歸納為兩個因素，即悲心與智慧。

大乘裡所講的菩薩，分為因地菩薩與果地菩薩兩種。因地菩薩是指從初發菩提心始，經三大阿僧只劫修行，功行圓滿方證佛位的菩薩，如彌勒菩薩、地藏菩薩等是；果地菩薩謂於無量劫前已證佛果，然而為了廣度眾生、助佛教化，倒駕慈航，再現為菩薩身，如觀世音菩薩、文殊菩薩等是。

對於菩薩所修證的次第，北傳諸經論中又分為四十位、四十一位、五十一位、五十二位、五十六位、五十七位等各種菩薩修證階位說，其中又以「五十二位說」最為普遍，即：十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺、妙覺。於此諸階位菩薩中，前四十階位稱為「生死身菩薩」，即凡夫菩薩；初地歡喜地（或謂八地）以上的菩薩稱為「法性身菩薩」，即聖者菩薩；妙覺菩薩即是佛位。

上座部佛教經典中通常只提兩位菩薩，一位是尚未成就佛果前的釋迦牟尼菩薩，另一位則是美德亞（Metteyya,彌勒）菩薩。

上座部佛教將菩薩可分為慧者菩薩、信者菩薩、精進者菩薩三種，並沒有不同階位的分別；儘管菩薩的確是偉大的智者，但他們之間並不存在階位的差別。

在上座部佛教的菩薩定義中，雖然菩薩已修行了多生多劫，觀智要比一般的阿拉漢聖者如佛陀的聲聞聖弟子們強得多，但在證悟佛果之前菩薩依然還是一位凡夫。

因為菩薩的聖道智必須和一切知智同時生起。在證得一切知智之前，他的巴拉密還未成熟到足以證悟道智與果智。未證得聖道的人都是凡夫，即使其修行達到行舍智亦然。

悉達多菩薩在身為釋迦族太子時，曾在王宮中享受感官欲樂達十三年以上，而欲樂享受顯然是凡夫的行為。在《中部·聖求經》（相當於漢譯《中阿含經·羅摩經》）中，佛陀自述其在覺悟之前是一個受縛於生、老、病、死、憂愁與污穢中的迷途眾生。

不僅悉達多菩薩如此，每一位菩薩皆相同。當悉達多菩薩出家之後，為了尋求出世間的至理，曾追隨過當時的習定隱士阿羅羅·迦羅摩仙人處學習，證得無所有處定。隨後又跟隨優陀迦·羅摩子仙人學習，證得非想非非想處定。然而，一位聖者是不可能追隨外道修習解脫之道的。在悉達多菩薩證悟無上正自覺之前，又花了六年修極端苦行。從初果的定義就可以知道，聖者是必定已經斷除了戒禁取結縛的，所以根本不可能再修行八支聖道以外的邪道法。因為當時悉達多菩薩還是凡夫，所以自然就還會有這些凡夫的行為.

上座部和大乘對於行菩薩道需要滿足的條件是不同的。

根據北傳經論，要修行菩薩道，首先必鬚髮菩提心。菩提心全稱為【阿耨多羅三藐三菩提心】，即無上正等正覺心。菩提心是行菩薩道的根本；唯有發心，才能修習福德和智慧兩種資糧，斷除煩惱、所知二障，趣向於無上菩提之目的。菩薩發心，以大悲為根本，以希求無上菩提，希求利樂一切有情為行相。

對於發菩提心的因緣，世親在《發菩提心論》中指出【必須具足十種勝德方能發心】；

《大集經·不可說菩薩品》中又列舉【成就十六法才能發菩提心】；

在《瑜伽師地論·菩薩地》中更說【菩薩由於具足四緣、四因、四力而能發菩提心】。

在《顯揚聖教論》中提到兩種發菩提心，第一種為「世俗發心」，即發心者可於一智者前恭敬而住，起增上心而發誓願；第二種是地上菩薩的「證法性發心」。修行者初發菩提心，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。

而在上座部佛教要成為一位菩薩的條件就是【被佛陀授記為菩薩】。

修行者被授記為菩薩又必須同時具備投生為男性、遇見在世的佛陀、聖德成就等八項條件。唯有具足八項條件，所發的至上願（菩提心）才能生效；

唯有在至上願生起之後，才肯定將於未來成佛，一切決不退轉，此時才被稱為【菩薩】。

【菩薩之所以超越聲聞阿拉漢，是因為一切即將被授記為菩薩的人完全有能力通過聆聽一尊佛陀開示一首四行偈而證悟阿拉漢果，連同六神通及四無礙解智】。

在《法句經註》和《勝者莊嚴復注》中說到，當佛陀從三十三天講完《阿毘達摩》回到人間時，顯現【自天下降神變】，範圍上至有頂天，下至阿鼻地獄，四面八方遠至無邊世界，凡見到佛陀威神力之人沒有一個不因此而發願成佛。

雖然發願成佛之人不計其數，但其中信心、智能、願力與精進力弱的人，都可能因必須生生世世不可間斷、不惜犧牲性命的實踐巴拉密而退縮不前了，唯有堅忍不拔地圓滿巴拉密者方能成就無上佛果。

所以，【單憑嚮往或發願並不能證悟一切知智，即使得到授記也不能產生佛果功德】，菩薩還必須圓滿巴拉密。

比如迭瓦達答(Devadatta,提婆達多)在過去世曾與悉達多菩薩一起發願修菩薩道，但在之後的另一世裡，僅為了一個金碗便懷恨菩薩，此瞋恨心令他乖離了菩薩道，後來被佛陀授記最終將成為獨覺佛(辟支佛)。

所以說：【佛陀出世是極為稀有難得的，要成為菩薩也是非常稀有難得的】。

不是光喊口號，說願意行菩薩道，就可以立刻實現超越佛陀的阿拉漢弟子和獨覺佛的，那種想法在上座部佛教看來，完全不切實際。從上座部佛教對菩薩必須具備的八項條件來看，行菩薩道的准入門檻比大乘的標準要高的多，嚴格的多。

上座部佛教把菩提或覺悟分為三種：全自覺或三藐三菩提(sammàsambodhi)、獨覺菩提(paccekabodhi)、聲聞菩提或弟子菩提(sàvakabodhi)。修行者可以隨自己的意願修習至證悟三種菩提的任何一種。

【此三類覺者皆證悟徹知四聖諦的四道智，皆成為阿拉漢，在證悟涅槃或解脫方面是沒有差別的】。

【但是，佛陀除了證悟阿拉漢道智之外，還證得了唯有諸佛才能具足的「一切知智」(sabba¤¤uta-¤à?a)，能明了一切值得了解的事情，並能斷除過去世的習氣。 】

在三類覺者中：

一切知的佛陀稱為「濟渡者」，能無師自通地覺悟四聖諦並教導他人；

獨覺佛只是「自渡者」，能無師自通地覺悟四聖諦，但無能力教導他人；

弟子稱為「受渡者」他們必須受到佛陀之助才能覺悟。

根據上座部佛法，有三種人不能再證悟佛果：

第一、佛陀，因為他已經證悟了佛果；

第二、從佛陀那裡得到授記未來將成為獨覺佛或聲聞弟子的人，因為他們肯定只會如佛陀所授記的那樣；

第三、已經證悟任何一種道果的人也不能證悟佛果。

【在證悟道果之前，修行者可以選擇解脫道或菩薩道。但在證悟任何一種道果之後，聲聞無法改作菩薩，因為佛陀所開示之道是「正性決定」（sammatta-niyàma,即固定的法則）】。

比如一位修行者證悟初果之後，最多將經過七番生死即證入涅槃，他們不可能再用無量劫的時間來圓滿巴拉密。

證悟道果必然導向涅槃，不再退為較低聖位或凡夫；阿拉漢階段是最後的階段，阿拉漢死後趣入般涅槃，這是「正性決定」。

正如佛陀說阿拉漢「生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。

阿拉漢死後不會再投生，否則佛陀和阿拉漢所說的話就是假話。但是佛陀和阿拉漢是不可能說妄語的，他們已經徹底滅除了造成未來生死的一切煩惱和業力，不再生死輪迴，這是「正性決定」。

因此，包括佛陀在內的所有阿拉漢都不會再生（即不受後有）。

上座部佛教的至上願(abhin?hàra)：即發願成為正自覺者。

一位修行者在第一次被授記成為菩薩時，他必須具備八個條件，即：

⑴、他必須是人；

⑵、他必須是男性；

⑶、修行圓滿至可在那世證悟阿拉漢果；

⑷、遇見在世的佛陀；

⑸、他必須出家成為一位佛教比丘，或相信業因與果報的沙門；

⑹、他必須成就四禪八定與五神通等聖德；

⑺、增上行，有能夠完全地奉獻自己的生命給佛陀的極強誠意；

⑻、擁有不畏任何艱難去成就佛果的極強善欲。

當具備以上八個條件時，所發的至上願才能生效。在至上願生起之後，修行者即被佛陀授記為「菩薩」

在上座部佛教的定義中，必須滿足這八個條件，才能算是真正的【菩薩】。而依照大乘對菩薩的要求，標準甚至可以降低到僅需滿足第8條，不過光會空喊口號的人，恐怕連第8條都未必能夠具備。

上座部佛教把菩薩分為三類，即：

1、慧者菩薩 (pannàdhika)，又稱為敏知者菩薩，他們慧強信弱。如果他有意在被授記那一世證悟聲聞弟子菩提的話，他有足夠的善行使他在佛陀尚未講完一首四行偈的第三行時即證悟阿拉漢果，連同六神通與四無礙解智。

2、信者菩薩 (saddhàdhika)，又稱為廣演知者菩薩，他們慧中信強。如果他有意在被授記那一世證悟聲聞菩提的話，他有足夠的善行使他在佛陀尚未講完一首四行偈的第四行時即證悟阿拉漢果，連同六神通與四無礙解智。

3、精進者菩薩 (v?riyadhika)，又稱為所引導者菩薩，他們信慧皆弱。如果他有意在被授記那一世證悟聲聞菩提的話，他有足夠的善行使他在佛陀剛講完一首四行偈的第四行時即證悟阿拉漢果，連同六神通與四無礙解智。

三類菩薩圓滿巴拉密的時間有所不同：

慧者菩薩圓滿巴拉密的時間需要四阿僧只(asa?kheyya,不可數，無數)劫與十萬大劫；

信者菩薩需要八阿僧只劫與十萬大劫；

精進者菩薩需要十六阿僧只劫與十萬大劫。

（以上時間是從被授記為菩薩之後算起）。

猶如稻種必須經過固定的時間才能開花、結穗與成熟。同樣，每一類菩薩只有在固定的期限內修習巴拉密，巴拉密才能達到圓滿，才能成就佛果。每一類菩薩皆不可能以任何方法在固定的期限之前證得佛果，因為他的智慧還未成熟，成佛的條件也就不能具足。

神通不敵業力，這一點大乘也承認。

那麼在上座部佛教看來，菩薩圓滿巴拉密的時候，來世投生的果報又是如何的呢？

根據《經集·犀牛角經》的義注中說，巴拉密帶來的利益是不會投生至以下十八處：

1、天生瞎眼，

2、天生耳聾；

3、生為瘋子，

4、生為啞吧，

5、天生殘廢，

6、生為野人，

7、生於女奴之胎，

8、生為頑固邪信者，

9、生為變性人，

10、造五逆惡業者，

11、痲瘋患者，

12、小於鵪鶉，

13、生為「飢渴餓鬼」、「燒渴餓鬼」或「起屍阿蘇羅」，

14、生於阿鼻地獄與「世界中間地獄」，

15、生為他化自在天魔王，

16、生於無想天界與淨居天界，

17、生於無色天界，

18、生往他方世界。

此外，菩薩無論投生到哪裡，他都不會感到極端的痛苦，皆能獲得長壽、相貌美好、出身高貴、具有財勢、言語可信、有大威神力等，這些皆是巴拉密帶來的利益。

以上可以看出，這和大乘所描繪的菩薩投生情形，是不同的。因為巴拉密帶來的利益，所以菩薩是不會向上述地方投生的，並且投生為人時，具有各種所謂的福報利益。

而圓滿巴拉密所成就的果報是以阿拉漢道智與一切知智為首的無量之佛陀素質，即證悟佛果。

佛陀的素質包括具足三十二相、八十種好、身光八十腕尺，以色身為根基而具足的十力智、四無畏智、六不共智和十八不共法等無量素質的法身。

總之，佛陀的一切美德素質皆是巴拉密之果。

由上所述，在本吧，嚴禁拿大乘所謂的菩薩行，六度萬行等等來誹謗佛陀聲聞弟子。

上座部有完整的菩薩道，次第劃分非常嚴謹，要求標準極高。佛陀對於弟子是否走菩薩道，採取的態度是既不反對也不鼓勵，而由其自身因緣條件決定，自由選擇。在巴利佛典中，佛陀從未苛責聲聞弟子為自了漢甚至焦芽敗種，充分說明了佛陀的智慧與慈悲。而這種誹謗佛陀聲聞聖弟子為小乘，只圖自利的說法，表明其對上座部佛教的菩薩道定義一無所知，而盲目迷信大乘偽經的自說自劃。

就好比能考上最高學府的人，不應譏笑因各種因素而不選擇報考或無法入門的人，更不會荒唐的將不能進入等同為這些人的求學沒有上進心。

上座部佛教對行菩薩道給出了最高的嚴格標準，反觀大乘的菩薩道，因為准入的門檻極低，方便出下流，才會導致空喊行菩薩道口號的人氾濫，而被自宗的大德印光法師呵斥為：『出言則高於九天之上，行事則卑入九地之下。如是之流，名為佛怨。比之不知佛法而謗者，罪深萬倍』。

因【方便出下流】而淪為【口談大乘】。

當悉達多菩薩出家之後，為了尋求出世間的至理，曾追隨過當時的習定隱士阿羅羅·迦羅摩仙人處學習，證得無所有處定。隨後又跟隨優陀迦·羅摩子仙人學習，證得非想非非想處定。然而，一位聖者是不可能追隨外道修習解脫之道的。在悉達多菩薩證悟無上正自覺之前，又花了六年修極端苦行。從初果的定義就可以知道，聖者是必定已經斷除了戒禁取結縛的，所以根本不可能再修行八支聖道以外的邪道法。因為當時悉達多菩薩還是凡夫，所以自然就還會有這些凡夫的行為。

佛陀前世尚且是凡夫，大乘徒想一發心就變菩薩了，不是yy，還能是什麼？