★“若讀若誦若書若寫。若帶若藏（楞嚴咒）……若造五逆無間重罪。及諸比丘比丘尼四棄八棄。誦此咒已如是重業。猶如猛風吹散沙聚。悉皆滅除更無毫髮。”（《楞嚴經》）
破四重犯波羅夷，名為斷頭，喻不再生；犯五逆無間罪，命終必墮地獄而無間隔。假若楞嚴咒能滅四波羅夷與五逆無間罪，那麼，犯四重則不名波羅夷，犯五逆亦不名無間罪，且犯殺父無間罪後大力懺悔並護持佛法的阿阇世王，也不至於因聖戒不成而不得聖道，命終亦不會因業熟而墮地獄。
若犯殺、盜、淫、妄四重戒，則犯波羅夷，名為棄捐，亦名斷頭，喻為盡形壽必不再生，不可發露悔過，是無懺除罪，必不得聖道，故而，盡形壽不許與僧共住，不入僧數，不名比丘，不名沙門，非釋迦子，當滅擯。
若犯殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、噁心出佛身血等五逆無間重罪，則為犯決定罪、無救罪，不僅必不得聖戒成就，即便出家亦不可得，且命終必墮地獄而無間隔。
比如：
“作無間罪。腐敗壞爛。於正法中不能生道根栽。正使七佛一時出世。為其說法。於正法中終不生善。喻如多羅樹頭斷則不生。不青亦不中種。是五無間罪亦復如是。於正法中不生聖種。”（《律》）
“復有五種人。不應受大戒。殺父殺母殺阿羅漢破僧噁心出佛身血。”（《律》）
“無間業者。謂從人道更無間隔。垂墮泥犁（地獄）。”（《律》）
假若佛陀斥為畜生法的一切善惡咒術能悉滅四重與五逆罪，佛陀又何必於犯者滅擯，令其漂流於佛法大海之外，命終墮於地獄呢。
比如：
“爾時世尊告諸比丘曰。若人殺母。便求出家。與出家者。當壞我法。即須擯棄……其（殺母）人被眾擯已。便自念曰。我今不可還俗。應須遠去邊境而住。便往邊境之處。化一長者。長者於此比丘。乃生信敬。為造一寺。諸方客侶。皆來此寺。來者皆為說法。多有證阿羅漢果……便即命終。墮無間地獄。”（《律》）
神通乃至佛力尚且不敵業力，被佛陀斥為畜生法的楞嚴咒能滅四重與五逆罪，實為偽大乘的妄想法。
佛陀在世時，阿阇世王是犯五逆罪的典型案例之一。
阿阇世王殺父之後，常到佛陀處殷切懺悔，且直至命盡大力護持佛法，乃至佛陀入滅後的經律結集，也是在阿阇世王的供養與護持下完成的。
比如：
“阿阇世王殺父王已。深懷愁毒。常日三詣世尊懺悔。清旦日中晡時。”（《律》）
然而，阿阇世王終因所犯無間惡業所障，生時因不得聖戒成就而不得初果，命終亦因業熟而墮地獄。
比如：
“佛告諸比丘。今此阿阇世王不取父王害者。今日應得初沙門果證。在四雙八輩之中。亦復得賢聖八品道。除去八愛。超越八難。雖爾。今猶獲大幸。得無根之信。”（《增一阿含經》）
“父王無咎而取害之。當生阿鼻地獄中。經歷一劫。然今日以離此罪。改其過罪。於如來法中。信根成就。緣此德本。得滅此罪。永無有餘。於今身命終當生拍毬地獄中。”（《增一阿含經》）
由此亦可見，佛陀不僅從未親自誦楞嚴咒滅阿阇世王的無間罪，也從未教殷切懺悔的阿阇世王持誦或佩戴楞嚴咒，乃至經律結集完成後，阿阇世王也從未聽聞過有《楞嚴經》與楞嚴咒之事。
況且，假若楞嚴咒可悉滅除四重五逆等更無毫髮，佛陀又何必受刺足、馬麥、擲石出血等種種宿業之惡報呢。
比如：
“由斯業報。於多年歲。於多百歲。於多千歲多百千歲。墮於地獄。受諸楚苦。殘業力故。成正覺後。山石摧下。傷我足指。”（《律》）
凡此種種可見，所謂的楞嚴咒可悉滅除四重五逆等更無毫髮，純屬狂吹。
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