首先要澄清“原始佛教”這個概念，“原始佛教”是說佛陀在世和滅度100年內，僧團和合，沒有分裂的那段時期，這段時期，就像文革一樣，一去不復返了。
今天 空海法師，達照法師，隨佛比丘等根據自己的理解，認為當今佛教有違世尊的本壞，各自依自己的佛教史觀，和對佛經的領悟，創建了形形色色的“原始佛教”，其實和“原始佛教”本來的概念已經不同，這樣做不外乎是為了標榜自己的正統性。
基於佛陀滅度2500年的事實，依照唯物主義編撰的各種佛教史的對佛教的還原能力不但很有限，而且在佛教史學界，那些學者之間本身就有各種形形色色懸而未決的分歧，佛教史的素材不外乎是從北傳《異宗》南傳《大史》和一些零星的考古發現，再經過作者的主觀臆斷雜糅而成，故當我們用研究佛教史來思考佛教的時候，不但要留有餘地，而且要做好心理準備，這些學者所寫的佛教史未必靠譜。
近日讀隨佛比丘的著作，發現有關於南傳佛教有諸多描述不符合事實，在此不對隨佛比丘的其他理論作以辯答，末學僅舉出幾例，以澄清誤會，與諸賢論，歡迎有誌了解南傳佛教真實情況者，建議直接閱讀南傳三藏和南傳尊者著述，以免出現混淆，謝謝。
1.
隨佛比丘將分別說的概念窄化，將其單純等同於“聚合論”，分別說部中的分別說，並非隨佛比丘描述的這個樣子。
隨佛比丘說分別說部用分類的方法和破除我執，也是錯誤的，在相應部佛陀也將各種人分為五蘊，十八界，是為了觀察諸法的性質與因緣關係，分別是思維觀察因緣的基礎，根據南傳權威著作清淨道論，分別諸法是智慧進階的第一步，然而是如實觀察思維他們之間的因緣關係，如此可見兩者並非是矛盾對立的。至於隨佛比丘說部派佛教把分別代替因緣觀，則更是無中生有，如果能多看些南傳尊者的著作，乃至認真讀過清淨道論，當不至於發生如此錯謬。
希望具眼者當親自詳察南傳《清淨道論》等著作，不言自明。
分別說是什麼意思？
答：認為只能條件充分的情況下得出結論，條件不充分的問題是沒有答案的，必須在問題的基礎上加以更細緻的分析才能做答，是分別說，世尊亦自稱分別說者。
比如
問：出家人比在家人的修持高嗎？
答：這個問題是沒有一個簡單的答案的，有的出家人比在家人修持高，有的在家人比出家人修持高。
分別說者是一種實事求是的態度，具體問題具體分析 ，是分別說者，世尊也自稱為分別說者。
參閱經典的用法：
中部：
那時，學生婆羅門蘇玻-杜鐵亞之子同意屋主（的意見）後，去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，學生婆羅門蘇玻-杜鐵亞之子對世尊這麼說：
“喬達摩先生！婆羅門們這麼說：‘屋主是真理、善法的成功者，出家者不是真理、善法的成功者。’這裡，喬達摩先生怎麼說呢？”
“學生婆羅門！在這裡，我是分別說者，在這裡，我不是單方面說者。學生婆羅門！我不稱讚在家者或出家者的邪行道，學生婆羅門！因為，邪行的在家者或出家者因邪行道之故而不成為真理、善法的成功者。學生婆羅門！我稱讚在家者或出家者的正行道，學生婆羅門！因為，正行的在家者或出家者因正行道之故而成為真理、善法的成功者。”
“喬達摩先生！婆羅門們這麼說：‘這大活動、大義務、大作務、大勞力的居家工作處有大果；這少活動、少義務、少作務、少勞力的出家工作處有少果。’這裡，喬達摩先生怎麼說呢？”
“學生婆羅門！在這裡，我也是分別說者，在這裡，我不是單方面說者。學生婆羅門！有大活動、大義務、大作務、大勞力的工作處，當失敗時有少果，學生婆羅門！有大活動、大義務、大作務、大勞力的工作處，當成功時有大果；學生婆羅門！有少活動、少義務、少作務、少勞力的工作處，當失敗時有少果，學生婆羅門！有少活動、少義務、少作務、少勞力的工作處，當成功時有大果。
學生婆羅門！什麼是大活動、大義務、大作務、大勞力的工作處，當失敗時有少果呢？學生婆羅門！大活動、大義務、大作務、大勞力的農耕工作處，當失敗時有少果。學生婆羅門！什麼是大活動、大義務、大作務、大勞力的工作處，當成功時有大果呢？還是大活動、大義務、大作務、大勞力的農耕工作處，當成功時有大果。學生婆羅門！什麼是少活動、少義務、少作務、少勞力的工作處，當失敗時有少果呢？少活動、少義務、少作務、少勞力的買賣工作處，當失敗時有少果。學生婆羅門！什麼是少活動、少義務、少作務、少勞力的工作處，當成功時有大果呢？還是少活動、少義務、少作務、少勞力的買賣工作處，當成功時有大果。
學生婆羅門！猶如大活動、大義務、大作務、大勞力的農耕工作處，當失敗時有少果。同樣的，學生婆羅門！大活動、大義務、大作務、大勞力的居家工作處，當失敗時有少果。學生婆羅門！猶如大活動、大義務、大作務、大勞力的農耕工作處，當成功時有大果。同樣的，學生婆羅門！大活動、大義務、大作務、大勞力的居家工作處，當成功時有大果。學生婆羅門！猶如少活動、少義務、少作務、少勞力的買賣工作處，當失敗時有少果。同樣的，學生婆羅門！少活動、少義務、少作務、少勞力的出家工作處，當失敗時有少果。學生婆羅門！猶如少活動、少義務、少作務、少勞力的買賣工作處，當成功時有大果。同樣的，學生婆羅門！少活動、少義務、少作務、少勞力的出家工作處，當成功時有大果。 ”
增支部：
“是真的嗎？屋主！沙門喬達摩呵責一切苦行，一向地責備、呵叱一切苦行者、艱澀生活者。”
“不，大德！世尊不呵責一切苦行，不一向地責備、呵叱一切苦行者、艱澀生活者，大德！世尊呵責應該被呵責的；稱讚應該被稱讚的，世尊呵責應該被呵責的；稱讚應該被稱讚的，世尊是分別說者，在那裡，世尊非一向說者。”
2.
隨佛比丘說：
他怎麼教呢？就教你直接觀無常。那怎麼教你觀無常呢？一切都會怎麼樣？過去，要你這樣觀無常。那怎麼樣一切都會過去呢？剎那生剎那滅、剎那滅剎那生、剎那生剎那滅、剎那生剎那滅，對不對？這幾乎是佛教界呢，現在的普遍的一個禪觀法。可是很不幸的，這種禪觀法呢，佛陀沒教，這是部派佛教呢，後世學者自己發明的想法。
我認為隨佛比丘並沒有理解生滅和斷除渴愛的關係，把二者理解為無關，建議大家最好能親身實踐，體會兩者的關係。
舍斷渴愛就能實踐解脫，隨佛比丘也是如此說。但是捨斷渴愛是目標和成果，而不是方法，方法要從觀禪諸蘊的剎那生滅開始，觀察諸蘊的剎那生滅，就能體會其是受因緣的改變而變化，客觀如實的觀禪諸蘊的變化，就能把握諸蘊的相互因緣，了知生滅非我所造作的，而是來自因緣的變化，基於諸蘊不斷變異的事實，就能體悟出諸蘊是不圓滿的，具有苦的特質，意識到諸蘊的過患，就能逐漸舍斷對五蘊的樂受的貪愛，對於五蘊的苦受也保持平靜而不掙扎，因為他已經理解接受了五蘊的不圓滿的本質。
這是苦集滅道的第一諦的證得，在苦諦的證悟過程中，集諦是不斷進展的，伴隨著對於五蘊的如實觀察，自然而然就會把握到五蘊的因緣關係，正如觀察貓能獲得貓的知識，觀察五蘊也能逐漸獲得五蘊緣起的知識，這些知識包括十二緣起。
這是苦集滅道的第一諦的證得，在苦諦的證悟過程中，道諦也隨之進展，他會因為不斷領悟苦諦而將心變得寂靜，他接受諸蘊的無常變異不圓滿的本質而放棄“排斥與貪愛”兩種心造作，因為心趨向於寂靜而非造作，他走不厭斥苦受也不欣求樂受的寂靜中道，令心趨向寂靜平穩。
伴隨道諦的進展中，心不斷的偏向於寂靜解脫，傾向於涅槃，這就是滅諦的進展。
在苦諦智慧成熟的時候（把握諸蘊不圓滿的本質是苦諦），集諦也已經被純熟的把握（觀察十二因緣是集諦），道諦會被純熟的修持（心趨向於寂靜無造作就是修持道諦），滅諦（心緣取涅槃是滅諦）就會被證得，初果聖人能善觀察這些。
3.隨佛比丘說“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”是現在流行的四念住禪法，與經教不符合。
答：
然而現在流行的四念住禪法，如葛印卡，馬哈希等傳承，並沒有“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”這種提法，在修到次第上，是如實的觀察五蘊，然後把握五蘊之間的緣起關係,四念住是四個觀察的角度，所觀察的對像都是五蘊以及五蘊之間的因緣。
“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”只是一些北傳論師的意見，事實上是非常狹隘的，南傳四念住禪法多依《大念住經》作為根本指導。
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