★“能於是十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前讀是經一遍。東西南北百由旬內無諸災難。當此居家若長若幼。現在未來百千歲中永離惡趣。”（《地藏經》）
六齋日為經律所共說，“十齋日”純屬編造。佛陀到忉利天為母說法是成道後不久之事，假若於齋日讀此經一遍可免墮惡道，殷切懺悔的阿阇世王，也不至於在護持結集經律之後因殺父業熟而墮地獄了。
一、“十齋日”之說純屬編造
佛陀制令每月三十日分為白月與黑月兩分。白黑之名，依月之盈缺而立。一日乃至十五日，月盈至滿為白月。自十六日以下，依月之大小，或十四日，或十五日，月虧至晦，謂之黑月。
比如：
“佛言。聽作三十數法。十五屬黑月。十五屬白月。”（《律》）
每半月有三齋日，每月共有六齋日，此為經律所共說。
比如：
“月六齋。所謂八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。”（《律》）
“佛告比丘。半月三齋云何為三。月八日齋．十四日齋．十五日齋。是為三齋。”（《長阿含經》）
“世尊告諸比丘。十五日中有三齋法。云何為三。八日．十四日．十五日。比丘當知。或有是時。八日齋日。四天王遣諸輔臣。觀察世間。誰有作善惡者……若十四日齋日之時。遣太子下。察行天下。伺察人民。施行善惡……比丘當知。十五日說戒之時。四天王躬自來下。”（《增一阿含經》）
僧眾於六齋日說法、布薩，在家眾亦於六齋日以持八關齋為布薩。
“王於六齋之日。具敕內外皆持八關。”（《增一阿含經》）
“十四十五日，半月第八日，得神變分日，奉持八齋戒。”（《相應部》）
“時城內難陀母。憂婆斯荼羅母半月中三受布薩。八日十四日十五日。”（《律》）
然而，佛陀唯聽許於六齋日說法、布薩，不可日日布薩，乃至二日三日或五日一布薩，佛亦不許，所謂“十齋日”純屬編造。
比如：
“佛既聽布薩說戒。諸比丘便日日布薩。以是白佛。佛言不應爾。諸比丘复二日三日至五日一布薩。以是白佛。佛言亦不應爾。聽月八日十四日說法十五日布薩。”（《律》）
二、讀《地藏經》可免墮惡道亦屬編造
佛陀從未說過讀經或誦咒等可使凡夫免墮三惡道，唯有超越凡夫地入於四雙八輩之中，才必不墮三惡道。
比如：
“斷除三結。得須陀洹。不墮惡趣。必定成道。往來七生。盡於苦際。”（《長阿含經》）
除了超越凡夫地之外，實在沒有任何一種方法或行為可以保證凡夫必不墮三惡道。
假若於齋日讀《地藏經》可免墮惡道，殺父後日日於佛陀所殷切懺悔的阿阇世王，又何至於命終業熟墮於地獄呢。
可見，阿阇世王直至護持完成結集經藏乃至命終，也從未見聞過《地藏經》，因為佛陀在世時本來就沒有《地藏經》，純屬晚世所造偽經。
參見前文《楞嚴偽謬7-13．楞嚴咒可滅五逆重罪》。
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