楞嚴偽經的又一創造發明。

★“佛愍我（周利盤特）愚。教我安居。調出入息。我時觀息。微細窮盡。生住異滅。諸行剎那。其心豁然。得大無礙。乃至漏盡。成阿羅漢。”（《楞嚴經》）

諸經律之中反复記說，佛陀教周利盤特念誦掃帚或拂塵除垢，希望其以智慧觀除五陰塵垢。佛陀教周利盤特調出入息之說，又可謂《楞嚴經》絕無僅有之虛構。

周利盤特，又譯為朱利盤特、愚路等。

在《增一阿含經》中記載，朱利盤特依佛陀所教，執持並念誦掃帚，依此思維五陰緣起，而得究竟解脫成阿羅漢。

比如：

“世尊手執朱利盤特詣靜室教使就坐。世尊复教使執掃彗。汝誦此字。為字何等。是時。朱利盤特誦得掃。复忘彗。若誦得彗。复忘掃。

爾時。尊者朱利盤特誦此彗掃乃經數日。然此掃彗復名除垢。朱利盤特復作是念。何者是除。何者是垢。垢者灰土瓦石。除者清淨也。復作是念。世尊何故以此教悔我。我今當思惟此義。以思惟此義。復作是念。今我身上亦有塵垢。我自作喻。何者是除。何者是垢。彼復作是念。縛結是垢。智慧是除。我今可以智慧之彗掃此結縛。

爾時。尊者朱利盤特思惟五盛陰成者．敗者。所謂此色．色習．色滅。是謂痛．想．行．識。成者．敗者。爾時。思惟此五盛陰已。欲漏心得解脫。有漏心．無明漏心得解脫。已得解脫。便得解脫智。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎有。如實知之。尊者朱利盤特便成阿羅漢。 ”

（《增一阿含經》）

在《律》中亦有類似記載。

比如：

“爾時世尊。便喚愚路授兩句法。我拂塵我除垢。此亦不能隨言記憶。世尊見已知其障重教令除滅。告愚路曰。汝能與諸比丘拂拭鞋履不。白佛言能。汝今宜去為諸比丘拂拭鞋履。即既奉教而作。諸比丘不許。佛言汝等勿遮。欲令此人除去業障。其兩句法汝等應教。時諸比丘令拂鞋履教兩句法。愚路精勤常誦此法。積功不已遂得通利。時愚路比丘便於後夜時作如是念。世尊令我誦兩句法。我拂塵我除垢者。此之字句。其義云何。塵垢有二。一內二外。此之法言。為表於內為表外耶……爾時愚路憶此頌義。如理修行蠲除三毒。勤勇無怠斷諸煩惱。於須臾頃證阿羅漢果。”（《律》）

再比如：

“（盤陀迦即說頌曰）於其三月內，方能誦一偈，既明一句義，煩惱欲悉除。”（《律》）

可見，所謂的周利盤特依佛陀所教調出入息法而得阿羅漢，純屬《楞嚴經》虛構，於整部大藏經中亦絕無僅有。

楞嚴經胡編亂造之能事，遠超大乘其他重典，荒謬程度可謂大乘偽經的標杆。

信奉大乘偽法的某些人，聲稱，小乘雖然不了義，也是大乘的基礎，學大乘，應該先學小乘。那麼按照這種邏輯，大乘是不能否定小乘經典中所講的內容，尤其是有事實記載依據的，更無從否定。

那麼就來看看，所謂的大乘破魔寶典，和大乘的基礎，小乘增一阿含經中記載的內容，是否一致。

對於這些大乘偽法，根本不用提出任何南傳經文的依據，只要用北傳自家的大小乘經典自相矛盾之處，即可不攻自破。

增一阿含經的白話文版本列在下面：

朱利盤特的成就

　　有一次，佛陀住在憍薩羅國首都舍衛城南郊的只樹給孤獨園。

　　一天，尊者盤特責備弟弟朱利盤特說：

　　「如果你連戒律都記不住，乾脆還俗回家去好了！」

　　朱利盤特被責備得很傷心，站在給孤獨園的只園精舍門外哭泣。

　　佛陀知道了，就到精舍門外安慰他：

　　「比丘！你為什麼站在這裡哭呢？」

　　「世尊！我哥哥把我趕出來了，他說我連戒律都記不住，要我還俗去，不要再住這裡。」

　　佛陀安慰他說：

　　「比丘！不要怕，是我成就了無上等正覺，不是你哥哥。」

　　於是，佛陀牽著朱利盤特的手，把他帶回精舍內，親自教導他。

　　佛陀教導他認「除垢」二字，結果，常常記得「除」字，就忘了「垢」字，記得「垢」字，又忘了「除」字。

　　朱利盤特就這樣努力了好多天，才將「除垢」這兩個字記住。記住以後，開始能思考「除」是什麼意思？ 「垢」又是什麼意思？然後知道：「垢」就是「灰土瓦石」之類的髒東西，「除」就是「清除乾淨」的意思。

　　 接著，他又想：

　　「世尊為何要教我這兩個字呢？我應當好好想一想。」

　　於是，他想到自己也有塵垢，如果將「除垢」用在自己身上，那麼，執著煩惱的「縛結」就是「垢」，而「智慧」就是「除」，他想：我應當以智慧來掃除執著煩惱。

　　接著，尊者朱利盤特繼續思惟：五盛陰是如何聚集，又是如何敗散的，也就是思惟色、受、想、行、識，及色、受、想、行、識之「集」與「滅」。

　　就這五盛陰的思惟中，尊者朱利盤特捨離了欲貪、無明與煩惱，證得了解脫，如實知「我的生死已到了盡頭，清淨的修行已經確立，該作的都已完成，自己知道不會再有下一生了」的解脫之智，尊者朱利盤特成為阿羅漢了。

　　成為阿羅漢後，尊者朱利盤特來見佛陀，向佛陀報告說：

　　「世尊！我現在已有了解『除垢』二字的智慧了。」

　　「比丘！你怎樣解釋這兩個字？」

　　「世尊！『除』好比智慧，『垢』好比煩惱的『結』。」

　　「比丘！太好了！就像你說的，『除』好比智慧，『垢』好比煩惱的『結』。」

　　於是，尊者朱利盤特說了一段偈頌，表達他的感想：

　　「背誦世尊教的這兩字，就已經足夠了。

　　　智慧能除所有煩惱結，不必再用別的。 」

　　佛陀聽了，印證他說：

　　「比丘！確實如你所說，以智慧，而不必再用別的。」

按語：

　　一、本則故事取材自《增壹阿含第二０品第一二經》。

　　二、尊者朱利盤特，又譯作週梨盤特、周利盤陀迦、注荼半託迦、周利般兔、朱利滿台，意譯為小路邊生，乃因其母原為王舍城長者之女，與男奴私奔而流浪他鄉，後於路邊產下二子，故都以路生（盤特）為名，哥哥叫大路生（摩訶盤特）或直接稱路生（盤特），弟弟叫小路生（朱利盤特）。哥哥生性聰穎，通達書算、技藝、唱誦、婆羅門典籍，而弟弟生性愚鈍，記憶力極差，因此又被謔稱為「愚路」。 （參考《中華佛教百科全書》第一五一五、二六九二頁）

　　三、被大家公認生性愚鈍的尊者朱利盤特，他的證得阿羅漢果，實在具有指標意義，展現了阿羅漢聖者根性的多樣性。印順法師就說：「聲聞的證得初果與四果，是極不一致的。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盤陀伽。年齡極老的如須跋陀羅，一百二十歲；頂年輕的，如七歲沙彌均頭。阿難從佛極久，還沒有證羅漢；而捨利弗、憍陳如們，不過幾天就成了羅漢。而且，證得須陀洹以後，有現身進修即得阿羅漢的，也有證得初果或二果、三果後，停頓不前的。但生死已有限量，究竟解脫是不成問題了。證果的情形不一，大抵基於根性利鈍，及信道——深信三寶而努力求其實現的精誠程度而定。」（《佛法概論》第二五七頁）