阿難尊者早已於出家後證得初果，初果聖者必定聖戒成就，不可能發生違律破戒之事。
比如：
“時，世尊先令剃髮師優波離出家，後令彼諸釋氏童子出家。時，具壽跋提於其雨安居中，現證三明，具壽阿那律生天眼，具壽阿難現證預流果”。 （《律》）
初果必定成就“四不壞淨”，也就是必定於佛、法、僧三寶生起清淨不壞之信心，而且聖戒成就後必不破不壞，乃至直至解脫，生生世世都堅固不壞、不破、不退轉。
比如：
“若四大——地、水、火、風有變易增損，此四不壞淨未嘗增損變異。”（《雜阿含經》）
【阿難尊者被咒術所縛時並未遠遊 】
阿難尊者被摩鄧伽咒術所縛這一公案出自於《律》，被偽作楞嚴者藉用作為敘事資源卻胡亂改編。依《律》所記，阿難尊者並未於夏安居期間獨自遠遊，根本不像偽作楞嚴者所改編的那樣違律犯戒。
比如：
“（缽吉蹄之母）誦摩鄧伽咒術。時阿難於只桓意便恍惚。為咒所縛。如魚被鐵鉤。如像隨鉤。時尊者阿難隨咒術至旃荼羅家。”（《律》）（注：所謂摩鄧伽女名為缽吉蹄）
可見，阿難尊者被咒術所縛時正處於只桓精舍之中，根本不存在安居時獨自遠遊之違律事。
（楞嚴偽謬）佛陀常隨侍者阿難，安居期間獨自遠遊
★“休夏自恣……唯有阿難先受別請。遠遊未還不遑僧次。既無上座及阿阇黎。途中獨歸。”（《楞嚴經》）
於夏安居期間，作為佛陀常隨侍者的阿難尊者，不僅棄佛不顧，而且獨自遠遊，都屬於犯規、違律。
一、阿難尊者是佛陀常隨侍者
波斯匿王於《楞嚴經》中自稱“今年六十二”，而經律之中波斯匿王皆言與佛同歲，故而，佛陀此時亦應六十二歲。
比如：
“世尊八十歲，我亦八十歲，我對世尊致最勝之恭敬”（《中部》）
“我已年事高邁。壽過八十。世尊亦爾壽過八十。”（《律》）
佛陀涅槃時，阿難尊者常侍佛陀已二十五年，也就是說，阿難尊者是在佛陀五十五歲時成為佛陀常隨侍者的。
比如：
“自我得侍二十五年。未曾見佛面色光澤。發明如金。”（《長阿含經》）
“我奉侍佛來二十五年。未曾為佛所見訶責。”（《中阿含經》）
作為佛陀常隨侍者，阿難尊者常給侍世尊左右，不曾遠離。 “唯有尊者阿難。聰慧總持。而常給侍世尊左右。”（《雜阿含經》）
二、安居期間，獨自遠遊，皆為違律
由於印度地處熱帶，夏天到處是各種小動物，為了防止對細小生命造成無意的傷害，釋迦佛制定於每年夏季結夏安居三個月的製度，僧人都閉關靜修，依律不得離界、禁止遠遊。
依《楞嚴經》所說，於夏安居期間，作為佛陀常隨侍者的阿難尊者，不僅棄置他隨侍照顧的佛陀於不顧，且獨自遠遊，這些都屬於犯規、違律的行為。其實，不用我繁複論證，偽大乘信徒對這點也不是都不清楚。
★“本來出家人，不能獨自外出，尤其在自恣日，這已經是犯規……本來出家人外出，應該有二人或三人做伴，單獨出門不合律制的。”（宣化上人《楞嚴經淺釋》）
所謂自恣日，是指結夏安居的最後一日。於自恣日，僧行自恣法，即請僧眾舉出各自所犯之過失，於大眾中發露懺悔而得清淨，自生喜悅，稱為自恣。
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