諸偽大乘經論中為獨覺說法之邪說

比如：

★“為一切獨覺眾會說法。”（《華嚴經》）

★“為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。”

（《法華經》）

★“求獨覺者授獨覺乘。”（《大寶積經》）

★“若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。”（《楞伽經》）

★“為求辟支佛者。說應十二因緣法。為求聲聞者。說應四諦法。”（《大乘本生心地觀經》）

★“以聲聞法化眾生故我為聲聞。以因緣法化眾生故我為辟支佛。”（《維摩詰經》）

★“為求辟支佛者說十二因緣及獨行法。為求聲聞者說眾生空及四真諦法。”（《大智度論》）

諸如此類，可謂數不勝數。一干顛倒眼盲者，胡編亂造、以訛傳訛幾近兩千年矣。

獨覺，必於世間無佛時無師自悟，若因聞法而證獨覺，那又怎麼可以叫獨覺呢？當然，即使“世間無佛。當有獨覺。”（《律》）這一簡單佛法常識，也常常被偽大乘經做顛倒說。

比如：

★“世若無佛則無聲聞及辟支佛”。 （《大寶積經》）

二、諸偽大乘經中為獨覺說十二因緣法之邪說

阿羅漢乃至諸佛所覺悟的三乘共法四聖諦，同樣是獨覺者所自覺之法。

比如：

“阿羅漢，彼一切悉知四聖諦；辟支佛道證，彼一切知四聖諦故；若得無上等正覺（佛陀），彼一切知四聖諦故。”（《雜阿含經》）

包括龍樹偽菩薩在內的諸多偽大乘經論的編造者，皆不知十二因緣法完全就是四聖諦的集諦與滅諦。錯把十二因緣與四聖諦割裂開來，誤認為二者是兩個不同層次、不同智慧的法，

偽大乘經論才有此類謬說：★“為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。”（《法華經》）

十二因緣法完全就是四聖諦之集諦與滅諦。

比如：

“何為苦集聖諦。由無明之緣而有行……如此而有此純苦蘊之集。諸比丘！此說為苦集聖諦。諸比丘！何為苦滅聖諦。然則，由無明之無餘離貪滅，而有行之滅……如是而有此純苦蘊之滅。諸比丘！此說為苦滅聖諦。”（《增支部》）

再隨舉幾例佛世時居士或比丘逆順觀察十二因緣的案例，也可證明十二因緣即是聲聞所修之四聖諦，而非比四聖諦更加殊勝的獨覺法。

比如：

“商人中有一優婆塞……於苦．集．滅．道離疑。見四聖諦得第一無間等果（注：即初果、預流果）。在商人中與諸商人共為行侶。彼優婆塞於後夜時端坐思惟。繫念在前。於十二因緣逆順觀察。”（《雜阿含經》）

再比如：

“時仙道王聞商人說十二緣生。無明行等生滅道理……結跏趺坐。端身正念系意現前。思量觀察十二緣生生滅道理。所謂此有故彼有……如是純大苦蘊積集而生。所謂此無故彼無……如是純大苦蘊積集皆滅。時仙道王於緣生理既深曉悟。不起於座以智金剛杵。摧破二十種薩迦耶見山。得預流果。”（《律》）

又比如：

“所謂此有故彼有。此生故彼生。謂緣無明有行。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦集。所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅。尊者阿難說是法時。闡陀比丘遠塵離垢。得法眼淨。”（《雜阿含經》）（注：得法眼淨即證聲聞初果）

★“佛出世時，跟佛修十二因緣而悟道，叫緣覺；”（宣化上人《楞嚴經淺釋》）

若依此等邪說，則佛世一切聲聞阿羅漢皆為緣覺（辟支佛）矣。

當然，諸佛亦依三乘共法——四諦十二因緣而得成佛。

比如：

“若得無上等正覺（佛陀），彼一切知四聖諦故。”（《雜阿含經》）

“昔者毘婆屍佛未成正覺時。住菩提所。不久成佛。詣菩提樹下。敷草為座。結跏趺坐。端坐正念。一坐七日。於十二緣起逆順觀察。所謂此有故彼有。此起故彼起。緣無明行。乃至緣生有老死。及純大苦聚集。純大苦聚滅。彼毘婆屍佛正坐七日已。從三昧覺……如毘婆屍佛。如是屍棄佛．毘濕波浮佛．迦羅迦孫提佛．迦那迦牟尼佛．迦葉佛。亦如是說。”（《雜阿含經》）

★“佛子！此菩薩善能演說聲聞乘法、獨覺乘法、菩薩乘法、如來地法；”（《華嚴經》）

聲聞、獨覺、佛三者所依乃同一法——四聖諦，這才是真正的大乘法！

根本不存在《華嚴經》等偽大乘經所謂的聲聞乘法、緣覺乘法、佛乘法等不同的法，所修皆共法——四聖諦！