★“菩薩從第六地來。能入滅定。”（《華嚴經》）
★“第六現前地，得明利隨順忍，未得無生法忍。”（《華嚴經》）
所謂六地菩薩可入滅盡定卻未得無生法忍，既違背佛陀正法，又與偽大乘諸經相矛盾。
於佛陀正法中，向初果乃至四雙八輩等一切諸聖皆已證得所謂的無生法忍。參見前文《楞嚴偽謬8-2．阿難尊者，未得無生法忍》。而得滅盡定者，必已至少是三果聖者，絕不可能未得無生法忍。
《華嚴經》所謂的能入滅盡定卻未得無生法忍，更不堪於晚出約六百年的《楞嚴經》所說，得六用不行的滅盡定即得無生法忍。
比如：
★“於外六塵不多流逸。因不流逸旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。反流全一。六用不行……是人即獲，無生法忍。”（《楞嚴經》）
未入無餘涅槃之前，六根不緣六塵而致六用不行，唯有滅盡定，滅盡定必是六用不行，六用不行亦必是滅盡定，滅盡定與六用不行完全是同一件事，除此以外絕無第二種情況。
可見，《華嚴經》與《楞嚴經》所說完全矛盾，其實二者又都是錯誤的。
比如：
★“八人，向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢……是八人若智若斷，是菩薩無生法忍。”（《大般若經》）
《大般若經》更早出於《華嚴經》，其向須陀洹乃至四雙八輩等一切諸聖皆得無生法忍之說，顯然更符合實際情況。
另外，《華嚴經》中還胡說，得無生法忍時已證得八地菩薩，此說看似很高深，實則更離譜。
比如：
★“得無生法忍。佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地。”（《華嚴經》）
就像把小學畢業狂吹成博士一樣，《華嚴經》竟把無生法忍狂吹成八地菩薩的境界，乍看起來很高深的樣子，實則極度自我貶低：八地聖位菩薩也才僅得個聲聞乘入門級已得的無生法忍。確實如此，於佛陀正法中，證得所謂的無生法忍還僅僅是剛起步的向初果境界，哪個是真大乘、真高深豈不顯然。
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